Aplicación del principio de neutralidad estatal e igualdad religiosa en la Constitución Política colombiana de 1991

76 páginasThrough the republican history of Colombia, state confessionalism prevailed in favor of the Catholic Church, as part of the sociocultural lag of the Spanish colonialism. The independence struggles and then the ideological ones , fostered, supported or influenced to some extent by the clergy, coupled with European social struggles, allowed the right to believe and to freely profess a belief to be opened in the legal system. From the change of the constitutional paradigm on the aconfessionality of the Colombian State, the rights to religious , cults and consciences freedom, were constitutionalized, and the Constitutional Court developed the principie of state neutrality by the jurisprudence, which has allowed to regulate the relations between the State and the different faiths and religious entities. In this context, Colombia defines and recognizes itself as a lay state, but what kind of laicism? The present work seeks to elucidate which is the prevailing approach in national jurisprudence and from there which is the outlook for the exercise of the right to religious freedom.A través de la historia republicana de Colombia, predominó la confesionalidad estatal en favor de la Iglesia Católica, como parte del rezago sociocultural del colonialismo español. Las luchas independentistas y luego ideológicas, fomentadas, apoyadas o influenciadas en alguna medida por el clero, aunado a las luchas sociales europeas , permitieron que se abriera en el ordenamiento jurídico el derecho a creer y a profesar libremente una creencia. A partir del cambio de paradigma constitucional sobre la aconfesionalidad del Estado colombiano, se constitucionalizaron los derechos a la libertad religiosa, de cultos y conciencias, y se desarrolló por la jurisprudencia de la Corte Constitucional el principio de neutralidad estatal, que ha permitido regular las relaciones entre el Estado y las diferentes confesiones y entidades religiosas. En este contexto, Colombia se define y reconoce como un estado laico, pero ¿qué tipo de laicismo? El presente trabajo busca dilucidar cuál es el enfoque que predomina en la jurisprudencia nacional y desde allí cuál es el panorama para el ejercicio del derecho a la libertad religiosa.Magíster en DerechoMaestrí

Una lectura del matrimonio igualitario a partir del análisis de caso del accionar público del procurador Alejandro Ordóñez y el concepto 4876 de 2010

El objetivo de esta investigación es mostrar de qué manera las acciones del procurador Alejandro Ordóñez respecto al matrimonio igualitario (entre personas del mismo sexo) se vieron influenciadas por su ideología religiosa. Para ello se realiza una discusión teórica sobre la relación entre religión y política a partir de la propuesta de Jürgen Habermas, junto con una reseña histórica sobre el influjo de la religión católica en el ámbito político, para luego evaluar la condición real de laicismo del Estado de Colombia y la apertura de los derechos de la población LGBTI. A partir de la identificación del ámbito religioso de Alejandro Ordóñez se analiza la posición amparada desde el Ministerio Público frente al matrimonio igualitario, a través del concepto 4876 de 2010, contrario a la defensa de los derechos de las personas LGBTI, demostrando así que la argumentación del procurador se basó en la definición de matrimonio dada por la religión católica, incumpliendo su mandato constitucional de neutralidad.The objective of this research is to show how the actions regarding gay marriage of General Attorney of Colombia on head of Alejandro Ordóñez have been influenced by their religious ideology. This research would like to argue that this influence prevents the protection of the LGBTI community rights. The present study would first offer a theoretical discussion about the relationship between religion and politics from the point of view of Jürgen Habermas, as well as a review of the historical influence of Catholic religion in the Colombian political. Secondly, this research would like to show the secular spirit of 1991 Colombian constitution and the progressive expansion of LGBTI rights since 1991 till today. The next step will be to identify the field of influence religious’ General Attorney through the analyze the official position of the General Attorney office against gay marriage using the legal concept number 4876 that was issued in 2010. This research asks to argue that’s the arguments given have been biased because of the particular religious ideology that mister Ordóñez holds. Also, he fails to fulfill its mandate constitution of neutrality

El Estado laico en Colombia: un análisis de sus orígenes

169 páginasColombia tiene un estado laico, aunque ni el texto constitucional ni sus antecedentes evidencian que dicha figura institucional fuera adoptada por el constituyente. La formalización del estado laico la hizo la Corte Constitucional en sentencias a inicios de los 90s, especialmente a partir de las sentencias T-403/92, C-568/93, C-088/94, y C-350/94, pero el estado laico es más que una institución constitucional: es un modelo de regulación normativa y política del hecho religioso, como apuesta particular de un país, Francia, que reivindica segmentos selectos (y discutibles) de su historia republicana discontinua como antecedentes para “inventar una tradición”, de modernidad, ideas que hemos acogido acríticamente en América Latina (y en Colombia), desde las instancias judiciales, académicas y en la gran prensa. Comprender estas circunstancias, obligan a asumir una apertura disciplinar, más allá de lo jurídico constitucional, combinando perspectivas históricas, sociológicas, y antropológicas, para debatir las ideas desarrolladas en otros ámbitos, de los que el derecho se ha hecho receptor sin estar consciente de la opacidad y ausencia de neutralidad del debate, y la baja consideración de otras alternativas conceptuales más cercanas a la intención constituyente, como el estado de la libertad religiosa, consideradas p ej, en las sentencias C- 084/94, C-1175/2004, y C-817/2011.Colombia has a secular state, although neither the constitutional text nor its background evidences that said institutional figure was adopted by the constituent. The formalization of the secular state was made by the Constitutional Court in sentences in the early 90s, especially from sentences T-403/92, C-568/93, C-088/94, and C-350/94, but the secular state is more than a constitutional institution: it is a model of normative and political regulation of the religious fact, as a particular commitment of a country, France, which claims select (and debatable) segments of its discontinuous republican history as a background to “invent a tradition” of modernity, ideas that we have received uncritically in Latin America (and in Colombia), from the judicial, academic and large press instances. Understanding these circumstances, forces to assume a disciplinary openness, beyond the constitutional frame, combining historical, sociological, and anthropological perspectives, to debate the ideas developed in other areas, of which the law has become receptor without being aware of the opacity and absence of neutrality of the debate, and the low consideration of other conceptual alternatives closer to the constituent intention, such as the state of religious freedom, considered eg in sentences C-084/94, C-1175/2004 , and C-817/2011.Magíster en DerechoMaestrí

Parámetros jurídicos para garantizar el derecho a la Libertad Religiosa de los servidores públicos.

El reto del trabajo de grado es identificar los parámetros y limitaciones del derecho a la libertad religiosa para funcionarios públicos en Colombia. Se considera el recorrido histórico y político de este derecho, la interpretación y aplicación por parte de la sociedad y las instituciones estatales, y los parámetros convencionales y constitucionales establecidos en el sistema jurídico colombiano e internacional. Se abordan tres premisas fundamentales en cada capítulo: el recorrido histórico y político de la libertad de creer en Colombia, la interpretación y aplicación por parte de la sociedad y las instituciones estatales, y los parámetros convencionales y constitucionales del derecho a la libertad religiosa. La investigación destaca la importancia de reconocer y salvaguardar este derecho para los funcionarios públicos, evaluando posibles limitaciones y proponiendo soluciones. Además, se enfatiza que garantizar la libertad religiosa no implica que el Estado se adhiera a una religión en particular.UNIVERSIDAD LIBRE - FACULTAD DE DERECHOCorte Constitucional de Colombia. (01 de noviembre de 2011). Sentencia C-817/11. Ley de honores-no puede desconocer la neutralidad del Estado en materia religiosa. Colombia. Obtenido de https://www.corteconstitucional.gov.co/RELATORIA/2011/C-817-11.htmThe challenge of the thesis is to identify the parameters and limitations of the right to religious freedom for public officials in Colombia. The historical and political trajectory of this right, its interpretation and application by society and state institutions, and the conventional and constitutional parameters established in the Colombian and international legal system are considered. Three fundamental premises are addressed in each chapter: the historical and political trajectory of freedom of belief in Colombia, its interpretation and application by society and state institutions, and the conventional and constitutional parameters of the right to religious freedom. The research highlights the importance of recognizing and safeguarding this right for public officials, evaluating possible limitations and proposing solutions. It is also emphasized that guaranteeing religious freedom does not imply that the state adheres to a particular religion

Tendencias secularizadoras en un mundo globalizado

El título de este volumen es el resultado de una visión consensuada, entre sus autores, en torno a la necesidad de ofrecer a la comunidad académica de ambas orillas del océano, un análisis plural y riguroso de las múltiples formas y maneras que adopta la secularidad en nuestra globalidad. Los especialistas, juristas e historiadores, colombianos y españoles, que hemos participado en esta aventura, optamos por integrar nuestros enfoques en un texto que sirviera de punto de encuentro y de debate a cualquier lector interesado en comprender los cambios que se están produciendo en nuestras sociedades plurales

La reforma y la libertad de conciencia, la promoción del fenómeno religioso y el derecho a la libertad de conciencia en Colombia

39 páginasIn this article we will try to demonstrate that the freedom of conscience and religion constitute a single right that have as a purpose to protect the beliefs and ideologies of people, regardless of their religious or secular character. Therefore, it will be argued that the formula adopted by the Colombian legal system to promote the religious phenomenon is contrary to the principle of equality because it privileges a view of the theist world against other visions, also valid in a constitutional and pluralist state like Colombia.En el presente artículo se intentará demostrar que la libertad de conciencia y religiosa conforman un único derecho que tienen como fin proteger las creencias e ideologías de las personas, independientemente de su carácter religioso o secular. Por ende, se sostendrá que la fórmula adoptada por el sistema jurídico colombiano de promover el fenómeno religioso es contraria al principio de igualdad porque privilegia una visión del mundo teísta frente a otras visiones, también válidas en un Estado constitucional y pluralista como el colombiano

Libertad religiosa y laicidad del Estado

Estudia el principio de laicidad del Estado en relación con el derecho fundamental de libertad de conciencia y religión, toda vez que el tema de laicidad del Estado se encuentra profundamente relacionado con el tratamiento constitucional del hecho religioso. A través de la historia constitucional peruana se ha transitado de la confesionalidad del Estado y la intolerancia religiosa hacia la laicidad y la libertad religiosa. Es así que, la libertad religiosa recién se establece con la modificación constitucional de 1915 y el Estado se concibe separado del fenómeno religioso recién a partir de la Constitución de 1979. Estas razones explican porque aún persisten en sectores conservadores de nuestra sociedad un pensamiento confesional.Tesi

La promoción del fenómeno religioso y el derecho a la libertad de conciencia en Colombia = The promotion of the religious phenomenon and the right to freedom of conscience in Colombia

RESUMEN: En el presente artículo se intentará demostrar que la libertad de conciencia y religiosa conforman un único derecho que tienen como fin proteger las creencias e ideologías de las personas, independientemente de su carácter religioso o secular. Por ende, se sostendrá que la fórmula adoptada por el sistema jurídico colombiano de promover el fenómeno religioso es contraria al principio de igualdad porque privilegia una visión del mundo teísta frente a otras visiones, también válidas en un Estado constitucional y pluralista como el colombiano.ABSTRACT: In this article we will try to demonstrate that the freedom of conscience and religion constitute a single right that have as a purpose to protect the beliefs and ideologies of people, regardless of their religious or secular character. Therefore, it will be argued that the formula adopted by the Colombian legal system to promote the religious phenomenon is contrary to the principle of equality because it privileges a view of the theist world against other visions, also valid in a constitutional and pluralist state like Colombia.PALABRAS CLAVES: libertad de conciencia, libertad religiosa, estado laico, neutralidad religiosa, separación KEYWORDS: freedom of conscience, religious freedom, secular state, religious neutrality, separation

The presence of visual representations with religious content in constitutionally secular public school: a study in early childhood education classrooms

Una de las manifestaciones que genera confusión en el marco de la relación entre el Estado Laico, el principio de neutralidad y el ejercicio del derecho a la educación, es la presencia de símbolos religiosos en la escuela pública. El objetivo del estudio es analizar, a través de un sistema cuantitativo y cualitativo, la representación de las figuras humanas con contenido religioso en diez aulas de educación infantil de colegios públicos de una ciudad capital. En la mitad de colegios visitados existe presencia de figuras humanas con contenido religioso. Se observa una transformación del discurso que sobrepasa la representación del crucifijo. Los mensajes distorsionan el principio de neutralidad del Estado y se demuestra más una intención de educación religiosa que el desarrollo de la dimensión espiritual. Se aporta nueva información acerca del tratamiento de la religión y la dimensión espiritual en la educación infantil de la escuela constitucionalmente laica.One of the manifestations that creates confusion within the context of the relationship between the secular state, the principle of neutrality and the exercise of the right to education, is the presence of religious symbols in public schools. Therefore, the main aim of this study is to analyse the representation of human figures with religious content in the early childhood education classrooms of public schools in a capital city. In half of schools visited there is a significant presence of human figures with religious content. It has been shown a transformation of discourse which surpasses the representation of the crucifix is observed. The visual representations distort the principle of neutrality of the state and their show more an intention of religious education that the development of the spiritual dimension. Our study gives new information about the treatment of religion and spiritual dimension in the early childhood education curriculum within the constitutionally secular school

Las manifestaciones culturales y tradicionales que involucran un factor religioso

1 documento en PDF de 44 páginasAgradezco a la H. Corte Constitucional, los HH. Magistrados y Magistradas y especialmente al Magistrado Alejandro Linares Cantillo por la invitación que me formuló para participar en este evento, muy significativo para mí, toda vez que en esta Corporación trabajé por primera vez y, fui testigo de su instalación el 17 de febrero de 1992, pero, particularmente de la expedición de su primera decisión el 3 de abril de 1992, habiéndome correspondido además el honor de numerar los fallos –a mano-, durante los tres años y tres días que trabajé en la Corte Constitucional, donde me cupo la suerte de ser secretario, oficial mayor de acciones de tutela y secretario general encargado